软佛器藏传佛教中的茶叶与文化(5)

以当下之中国而言，家庭已经远非梁漱溟认识中的家庭，单亲家庭以及农村地区的空巢现象使他的机制模型受到了挑战，而以家庭为中心的伦理本位机制在现代中国社会中也已经发生了重要变化，甚至周孔教化在整合社会生活与社会组织中的功能早已经不复强大。梁漱溟的分析在历史的进程中遇到了巨大的挑战，也就是变化着的世界突破了他原有的研究框架，此时就有必要扩展他的研究框架，看看中国社会目前到底是以怎样的机制进行着生活与组织的整合。梁漱溟执着于文化范畴的分析显出了局限性，他刻意对政治和社会结构的回避实际上隐藏着巨大的风险。

梁漱溟关于中国与西洋社会生活之不同机制[9](71)

在哈贝马斯看来，系统无处不在，这暗示着忽视权力的存在及其对现实世界的广泛影响也就忽视甚至掩盖了更为重要的关系和结构。权力的运作无处不在，即使在重大变革情况下，正式权力也不会退场，而是会以非正式权力的形式发挥影响［10］。从学科角度看，知识社会学或者文化形式的社会学被看作是一种政治社会学，华康德由此评价布迪厄的学说是一种 “唯物主义人类学”，它探讨的是各种各样的符号暴力以及它如何影响支配结构的再生产及转换［11］(15)。

社会结构的强力性显而易见，尤其是政治力量可能带来社会结构转变从而对文化产生极大影响。在中国，政治力量曾经极度反对传统文化，“文化大革命”可视作一种典型的表现。党的十八大之后，民族复兴的精神力量伴随着传统优秀文化的复兴进程亦加明显，在其中起到主导作用的仍是政治视野下的文化观，政治力量的引导与型塑使中国优秀传统文化重新焕发了生机与活力。可以看到，目前之中国已远非梁漱溟时代之中国，梁漱溟意义上的“个人—家庭—团体”分析模型除去本身忽略了权力因素的缺陷外，还在历史大潮中发生了重要变化，譬如家庭的地位与权重，而根本问题还在于他未预见到文化和社会制度能够产生如此的结合与效果。

在中国，文化与中国特色社会主义制度的结合，其主流是二者的相互促进。党的十八之后，这一主流轨迹更加明显。若从梁漱溟的观点看，中国优秀传统文化代表着世界的未来，那么这种优秀文化的复兴则正是中华民族伟大复兴的一种必然的组成部分，不可缺少。

文化是人在自然中形成的产物，而优秀文化多是和谐互动的产物。藏传佛教作为一种重要的文化体和宗教文化现象，它本身与大自然的内生关系体现于对和谐互动的追求。茶叶可以视作其中的表现与纽带之一。社会主义制度让西藏摆脱了残酷的封建农奴制的阶级压迫和剥削，“美丽西藏”的有力推进让人民群众享受到生态建设的福祉，文化的生机与活力也在空前展现。最重要的是，宗教与社会主义社会相适应的实践祛除了封建农奴制下的阶级剥削和与之相关联的结构，宗教文化与政治制度的创新性结合弥补了梁漱溟分析模型的两大缺陷。正在逐步形成的崭新的生态文明体系与实践以及随之而来的文化、生态、经济与社会福祉正在惠泽西藏人民。藏传佛教中茶的“软佛器”功能正在变得清新而纯净。

唐代阎立本《萧翼赚兰亭图》

［1］赵国栋.西藏茶文化［M］.拉萨：西藏人民出版社，2018.

［2］星汉.图文佛教大百科［M］.北京：中国华侨出版社，2011.

［3］高翔.西藏农牧区民害室内空气污染及其对策研究［D］.复旦大学博士学位论文，2008.

［4］（美）孔飞力.叫魂：1768年中国妖术大恐慌［M］.上海：上海三联书店，1999.

［5］（美）杨庆堃.中国社会中的宗教：宗教的现代社会功能与其历史因素之研究［M］.范丽珠，等译.上海：上海人民出版社，2006.

［6］（美）杜赞奇.文化、权力与国家：1900—1942年的华北农村［M］.王福明，译.南京：江苏人民出版社，1996.

［7］周润年,刘洪记.中国藏族寺院教育［M］.兰州：甘肃教育出版社，1998.

［8］西藏自治区科学技术委员会，西藏自治区档案馆编译.西藏地震史料汇编(第二卷)［Z］.西藏人民出版社，1982.

［9］梁漱溟.中国文化要义［M］.上海：上海人民出版社，2005.

［10］孙立平,郭于华.“软硬兼施”:正式权力非正式运作的过程分析——华北B镇定购粮收购的个案研究［A］.清华社会学评论(特辑)［C］.福州：鹭江出版社，2000.

［11］(法)皮埃尔·布迪厄,(美)华康德.实践与反思——反思社会学导引［M］.李猛，李康，译.北京：中央编译出版社，1998.

文章来源：《社会主义研究》 网址: http://www.shzyyjzz.cn/qikandaodu/2021/0515/683.html